Христианский форум

Я не сомневаюсь, что тот автор, которого Вы цитируете, склоняется к версии историчности Иова.

Большинство богословов сейчас все же склоняются к тому, что Книга Иова - это притча.

вот что пишет Александр Мень в своем "Исагокике": "Но как может Бог делать человека "ставкой в споре"? Чтобы понять это, нужно учитывать условный характер пролога. Он не претендует на точное изображение реальности. Цель автора – с помощью этого диалога раскрыть главную и очень важную истину. Книга Иова не есть описание реально произошедших событий, это притча, открывающая для нас духовные истины языком земных аналогий".

...Ах, Дик, никогда не забуду наших бесед! Правда, к концу жизни ты стал… как бы это выразиться… узким. Надеюсь, твои взгляды с тех пор изменились.
....
— Да, я помню, как мы говорили. Я сам так говорил, пока не стал узким. Тут все дело в том, честно ли ты исповедывал эти взгляды.

— Я? Не то, что честно — смело! Я не боялся ничего. Когда разум, данный мне Богом, не мог больше соглашаться с доктриной Воскресения, я открыто от нее отрекся. Я сказал мою прославленную проповедь. Я рисковал всем.

— Чем ты рисковал? Что из этого могло выйти, кроме того, что вышло? Ты прославился, книги твои раскупили, тебя приглашали повсюду, ты стал епископом…

— Дик, ты ли это! На что ты намекаешь?

— Я не намекаю. Понимаешь, я знаю. Давай говорить прямо. Мы не дошли честно до наших взглядов. Мы просто унюхали определенный тип идей и схватились за него, потому что он был в моде. Помнишь, еще в колледже мы писали сочинения на верную пятерку. Так и потом. Мы не хотели встать лицом к лицу с единственно важным вопросом: а может, чудеса все-таки есть? Мы не хотели рисковать, боялись недолгой борьбы и теряли веру.

— Если ты имеешь в виду свободные богословские взгляды, я решительно протестую! Неужели ты хочешь сказать, что такие люди, как…

— Я ничего ни о ком не хочу сказать. Я говорю о нас, обо мне и о тебе, ради Бога, вспомни все, как было! Ты ведь знаешь, что мы жульничали. Мы просто боялись, как бы другое учение не показалось правдой. Мы боялись простой веры во спасение, боялись предать дух века, боялись насмешек, а больше всего мы боялись настоящих страхов и надежд.

— Конечно, люди молодые часто ошибаются, попадают под дурные влияния, подчиняются моде. Но при чем тут я? Я честно верил в то, что говорил, и честно говорил то, во что верил.

— Да, конечно. Мы разрешили себе плыть по течению, охотно принимали всякую полуосознанную подсказку наших желаний, и, в конце концов, поверили, что не верим. Так завистник верит любой лжи о лучшем своем друге, пьяница верит, что еще одна рюмка ему не повредит. Они честно верят в том смысле, что именно это подсказывает им душа. Если ты имеешь в виду такую честность, и они честны, и мы. Но ошибки их не становятся от этого невинными.

Полиграф, Вы сами додумали за меня, что быть праведным - значит не грешить. Я этого не утверждала.

Иов делал добро, и Бог защищал его. Дал власть сатане над ним, причем ограниченную и не для возмездия, а для того, чтобы показать непорочность Иова.

Как я понимаю, в целом совратились и иудеи и язычники. Думаю, что там речь идет не о каждом человеке...
Здесь не указываются исключения из общего правила. Богобоязненных людей было немало.
Я не знаю, почему Библия говорит "ни одного". Вероятно, это гипербола.

Авраам был назван праведником, несмотря на то, что грехи совершал.

Я согласна с тем, что взрослый человек практически не может совсем не совершать грехов даже если очень старается.

Книга Иова вовсе не похожа на притчу. Если Вы знаете, что такое притча, то не станете называть историю с Иовом притчей.

Дальше доказывать ничего не буду насчет историчности Иова, только время зря потрачу.

Давайте разберемся. Вы написали:

Непорочность, согласно словарю, есть - моральная чистота, безгрешность, порядочность. Непорочный - значит безгрешный. Но таков лишь один Христос.

То же самое.